Las vías del Yoga

LAS VÍAS DEL YOGA

El término yoga es muy amplio y algo ambiguo, con él nos referimos a muchas doctrinas y muy variadas prácticas, que frecuentemente parecen antagónicas. Etimológicamente, procede del verbo sánscrito yuj, igual que yugo, y significa unión y control, implica vincular y unificar, y nos remite a cierto desapego previo, y a la necesidad de un esfuerzo de autocontrol. Pero cuando se entra a definir qué es lo que se une o cual es el objetivo del control pasamos a referirnos a una concepción concreta, con su marco teórico, sus doctrinas, sus métodos y sus técnicas específicas.

Krisna, en el Bhagavad gita (es un relato de acción bélica), define al yogui como una persona unida dinámicamente a lo divino en el terreno de la acción (inspiración aquí y ahora) y lo valora como superior al asceta, al contemplativo y al ritualista.

El yoga clásico procura su objetivo de unificación a través de cuatro grandes vías: Hatha (cuerpo, tierra), Raja (mente, aire), Tantra (emociones, agua), Gnagni o Jhâna (conocimiento, fuego), y otras tres vías más, que serían como una síntesis de las cuatro anteriores: Bhakti (amor, receptivo: tierra y agua), Karma (acción, activo: fuego y aire) o Purna (integral / 5º elemento), que puede definirse como el arte de vivir en armonía y en creación, y para ello resalta la necesidad de un desarrollo equilibrado de la personalidad, del desarrollo constructivo de las posibilidades latentes en las cuatro grandes vías y evitando las tendencias extremas que llevan a un desarrollo desequilibrado de las personas.

Todas las vías conllevan una ética moral, asanas, pranayama y meditación, en diferente grado de importancia, en cualquier caso el objetivo es siempre la unificación y las fases finales de cada vía reconocen, y en algunos casos, incorporan a todas las demás.

HATHA YOGA. La fuerza de Ha-sol y Tha-luna.

Es el sistema que trabaja a través del cuerpo para conseguir control mental, por medio de limpiar, regular y fortalecer los procesos fisiológicos y las energías nerviosas y vitales; cuando la mente-cuerpo está bajo control, se manifiesta el espíritu interior bajo la forma de un yo más elevado.

Las técnicas del Hatha-yoga son las asanas, o posturas físicas, que limpian los nadis, estimulan glándulas y fortalecen el sistema nervioso, y el pranayama o control de la energía vital a través de la respiración.

Quién logra éxito en la vía del Hatha alcanza capacidades supernormales, buena salud, juventud, liberación espiritual y ventura. El cultivo del cuerpo es un factor básico para poder asentar experiencias espirituales profundas, porque impresionan fuertemente al sitema nervioso y pueden arrastar olas de emoción; cantar, llorar, bailar, en un remolino enloquecedor, sin la calma necesaria para integrar estas experiencias en una síntesis creadora y liberadora.

RAJA YOGA

La vía del Raja es la mente, considerada como un todo: el Universo es mente. Su objetivo es el cese de las funciones mentales para que la luz del espíritu pueda manifestarse.

En su entrenamiento recurre a asanas y pranayama, pero sólo como una herramienta para el logro de serenidad mental: elige las asnas más convenientes y confortables para concentrarse en la práctica de la respiración y alcanzar estadios meditativos que desplacen los elementos de la ignorancia, la inercia y la quietud.
Previa a la práctica plantea el entrenamiento ético para prevenir el uso abusivo de los poderes de la mente y el cuerpo para fines contrarios al desarrollo espiritual. Este entrenamiento tiene dos fases: yama o disciplina moral y niyama o ceremonia ritual.
Yama incluye: no-violencia, veracidad, no robar, control de los impulsos sexuales, de la gula y de la avaricia.

Niyama incluye: (sauca) purificación externa e interna, (santosa) satisfacción de vivir en plenitud, (tapas) paciencia en el trabajo y condiciones adversas, (swadhayaya) estudio de los libros e Iswara-pranidhana o sumisión a lo divino.

Además de yama y niyama, se recurre a retiros espirituales dentro de uno mismo: pratyahara, poniendo entre paréntesis la existencia espacio-temporal, lo que Husserl llamó reducción fenomenológica, para poder observar los fenómenos de la propia consciencia, con independencia de los acontecimientos, trascender falsas identificaciones y proyecciones y alcanzar libertad real o nirvikalpa samadhi.

YOGA TÁNTRICO

Esta modalidad es la vía del placer, afirma la necesidad de una plenitud inteligente y organizada de los deseos; no percibe antagonismos entre la naturaleza y el espíritu. Surge como una respuesta al exceso de ascetismo y renuncia presente en otras vías. Parte del principio de que la inteligencia cósmica inocula una sabiduría profunda en el inconsciente de todo lo que vive, e impulsa a evolucionar desde la propia naturaleza. Si una persona sigue sus deseos de manera organizada, canaliza de manera constructiva sus impulsos y gradualmente, estos se irán puliendo, desde los deseos más básicos y vulgares o la líbido más grosera a niveles de expansión gozosa del yo, y ampliación de la consciencia propia y ajena. Lo importante es la satisfacción en cooperación con la fuerza evolutiva inmanente en el universo. Cuanto más coopera una persona en la evolución, más limpios se vuelven sus deseos, el peligro de esta vía está en que la posibilidad de perderse en el laberinto del deseo y el autoengaño caprichoso.

Parte de concebir la unión de la consciencia masculina de la perfección sin tiempo; la eternidad de Siva, con la femenina creadora y mediadora entre lo absoluto y lo relativo, la manifestación de lo infinito en lo finito de Sakti. El poder de Sakti inocula, con un nivel de consciencia y visión de destino que no es ciego, su energía en las personas haciendo un núcleo físico-psíquico dinámico o Kundalini (la serpiente enroscada). Cuando se libera esta energía dentro de las personas, es como la fisión del átomo nuclear, una expansión gozosa del yo en todo lo que vive, y sólo entonces comienza el verdadero desarrollo espiritual.

Promueven el uso adecuado de las cinco M: vino, carne, pescado, cereal seco y sexo (en sáncrito empiezan por m), que se consideran ayudas para el crecimiento y desarrollo vigorosos de la unión total con la eternidad.

GNAGNI O JÑANA YOGA

El deseo de conocer la verdad, trascendiendo el mero entendimiento intelectual y con la voluntad de comprender con toda la convicción del Ser, es la vía de gnagni.

Este camino atraviesa siete estadios esenciales:

La discriminación supone la comprensión clara entre lo real y lo irreal, lo permanente y lo transitorio. El sufrimiento humano puede interpretarse como un enajenamiento del yo, del centro interior de la existencia, que nos conduce a la falsa identificación con cosas ajenas, como el niño que corre persiguiendo mariposas.

Esta discriminación supone un despertarse del sueño materialista da lugar a una separación de las ataduras y dependencias más mundanas porque se percibe la capacidad devoradora de la ansiedad por las vanidades y avaricias materiales.

Para la autodisciplina se requiere de seis factores: calma (que la mente no sea un mono hiperactivo), contención (cuidado asiduo de la mente y sus estímulos) renunciación (de los lazos de dependencia emocional y de los convencionalismos de la vida de sociedad), paciencia (para no dejarse arrastar por los extremismos fanatizados de las críticas o las plegarias) fe (cuando la duda abre crisis en el camino) y autodominio ( por la convicción renovada tras superar las crisis y confrontar la duda).

Tras la autodisciplina viene un profundo y genuino deseo de verdad y libertad, es la llama de la espiritualidad en estado puro. La verdad esencial es una experiencia interior silenciosa, que está más allá de la expresión verbal.

La conciencia ha sido purificada por el tránsito del camino. Se abre el estadio de escucha y el discípulo recibe transmisión directa de poder de un maestro;  no es una simple comunicación verbal; el espíritu estalla como una llama.

En el siguiente estadio, tras el nacimiento de una verdad profunda en la mente, las energías más densas y oscuras, tratarán de devorarla con nuevas dudas y contradicciones, se impone una paciente reflexión sistemática.

La meditación tiene el poder de transformar la comprensión espiritual en una realización no dual, transforma el conocimiento en sabiduría, trasciende el dualismo intelectual, de el objeto y el sujeto, del espacio y el tiempo, de la causa y el efecto...